办公，故而三山王宫又被称做“冬宫”，而襄平城王宫也称“夏宫”。

　　与温汤城一样，草创阶段的上京城也是座纯粹的消费城市，但与温汤城不同的是，在上京城找工作不需要太多知识，有一把子力气就行。大不了去杠包修城墙，也能挣到足够温饱的花销。

　　对面这男人显然低估了赵小丁的吃苦酎劳，他以为能来温汤城游览的人，不会愿意干力气活，所以，想靠一个银币在上京城住宿吃饭，显然低估了上京城的物价水平。

　　“这……”但对这个误解，赵小丁不愿解释，他含糊地说：“我的恩主在上京城，我只要找到他……”“恩主”是汉国最近流行起来的一种说法，因为三山采用完不同于各国“封建制”。在封建制下，领主对属民有“庇护”责任，他们有义务保护好的自己纳税人，然后，才有资格收取领民赋税，享受领民供奉。

　　而另一方面，领民在遭遇治安问题、法律问题、财政问题、继承权问题等等，或在外地遭遇自己解决不了的困难时，也理所当然地寻求“领主的公正”——这是领民该享受的权力，由不得领主拿了钱还“醉翁之意不在酒，而在乎于山水之间”。

　　这就是人类早期的“纳税人意识”，它伴随封建制度，自然而然来到三山。当然，它也被认为是“万恶”的。

　　在这儿，赵小丁所说的“恩主”，不是传统意义上的领主，而是那位最初招募他的三山商人。“恩主”意识在三山流行，民众之间也免不得沾染上了一些风尚。

　　比如，三山商人从外地雇佣劳力，并为他们进入三山作保，无形中就以“恩主”自诩。在可能的情况下，他们会首先雇佣自己曾雇过的人。

　　而进入三山的那些外来劳力，在势单力薄的情况下，也不得不围拢在原雇主身边，寻求原雇主的一些法律、财政上的支持。当然，为了获得这份支持，他们逢年过节免不了四时孝敬。

　　这情形有点类似于东晋的门阁制度，但更类似于后世日本的财阁制度，因为他们不是以姓氏而是以钱财、雇佣关系等等，聚集在一起的商业团体。

　　赵小丁提起“恩主”，是想显示自己有

　　能力在上京城生存，对方听到这里，笑了：“我正准备去上京城，看你站这儿很久了，几辆邮车过去你都没走，我想，你也许需要帮助果然。

　　坐驿车去上京城要花三天，车费30个铁钱。路上还有九顿饭，每顿饭至少花5个铁钱

　　你就是省吃俭用，剩下的钱只够到上京城吃一顿饭的。当天找不到恩主，你连晚上住宿的地方都没有。不过，幸好你遇到了我。”

　　赵小丁试探地问：“先生一路载我，费用几何？”

　　对面那人豪夷地回答：“车费吗？我要不收，或者收得少了，回头马车行会找我麻

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