到什么地步，其实并没那么直观，只知道这位会写诗，会写赋，连哀悼文都能写。

　　呜呼哀哉……周少瑜下意识就想到这个开头，大美女写这个，不由有点乐呵。咳，要淡定。

　　相比起昨日的‘盛妆’，眼下谢道韫未施粉黛显然看着顺眼多了，可惜眼下不是打量的时候，不好多看。

　　谢道韫如今其实还是有一些才名的，不过到底是小辈，王羲之平日里也不怎么关注。若非周少瑜的缘故，也不会如此郑重其事直接交流。谢家家学渊源，定然不会是草包，因为周少瑜的关系，心中再次高估几分，哪想到底还是低估了，而且低估了太多。

　　先是作诗，这自然难不住谢道韫，质量上也是上乘，不过经典却不至于。这也很厉害了，经典哪那么好得，何况这是突然，事先毫无准备。随后说着说着，便转到了清谈上。

　　“你对声无哀乐是何看法？”王羲之又问。

　　声无哀乐论是三国曹魏时期嵇康提出的观点，认为音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的，即‘心之与声，明为二物’。

　　魏晋时期清谈之风盛行，到了东晋更甚，而嵇康这位清谈侃爷已然算是早期人物了，往后的发展多了。

　　说完竹林玄学又说正始玄学，完事有说元康玄学。而其中后者学说的大佬郭象，尤为反对前头嵇康的思想观念。可以说完全对立。

　　好在眼下只是考校谢道韫的才能，到不是真的在清谈，王羲之并没有与其辩论，中途也从未打搅中断。

　　而反观谢道韫，无论什么论点，都能口若悬河侃侃而谈。或许其中论调有些地方王羲之并不赞同，但此女如此表现，已然大大超出王羲之的预想，考虑到谢道韫的年岁和性别……王羲之不由看了周少瑜一眼，‘女中文曲’一说，还当真有这可能。

　　上边几种玄学，那都是过去式，现今一种新的玄学正在兴起，后人将此称为东晋玄学，也可称之为江左玄学。其实就是现有玄学与佛学相融之后的一种理论，眼下清谈，甚至单独论佛教教义都行。

　　当然了，此时的佛教，与后世所理解的佛教完全不是一个概念，这年头，好多经文没有流传进来，压根还在一个发展的过程当中。也正是这个时期的融合，使得佛教进入中原之后，逐渐变化，本土化。

　　嘛，反正对周少瑜而言，不管是哪种玄学，听的都是云里雾里，或许懂一点皮毛，但真深入的话，额……但这不代表不能忽悠人，无论如何，相比起眼下的佛家思想，后世的佛家显然已经完善到了一定境界。

　　“喔？此论却也新鲜，不知是你本意，还是家中长辈之论？”王羲之从一开始的只听不说，一点点开始时不时辩上几句乃至赞同。

　　“回大人公，此乃妾身一点浅见。”

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